2008年铂金价格崩溃_2008年铂金价格崩溃原因
1.王者里为什么会有那么多人卡在铂金段位上不了高端局呢？
2.中国黄金质量怎么样
3.巴金原名怎么读（巴金字芾甘读什么）
4.《我是个妈妈，我需要铂金包》：全世界妈妈们的“集体焦虑症”
王者里为什么会有那么多人卡在铂金段位上不了高端局呢？
铂金段位被评为水最深的一个段位，因为这个段位中什么样的人都有。有天赋一般的新手，有技术比较菜的黄金段位，甚至也有一些比较强悍的高端局玩家。这些人凑在一起，你说能不乱吗。一般来说高端局玩家在冲击高端局的时候最起码得用半个月以上的时间，有些比较快的就只能说运气比较好。那么还有什么原因让很多人都卡在这里了呢，下面我来给你说说一下原因吧。
NO.1比上不足比下有余
这个段位的玩家比起黄金段位的人来说已经算是不错了，基本上很多黄金段位的玩家都不如铂金段位的。我是说那种凭自己本事上去的，不是求带或者是别人帮忙打的，也不算大神练小号的那种。你要是星耀段位的人去玩个黄金局的小号，就算你没铭文也能很轻易的虐过铂金局的玩家啊。在这个段位的时候都是边升边掉，看你能匹配到什么样的队友了。
NO.2队友太重要
到了高端局之后基本上就得看玩家之间的配合了，基本上不会存在什么带不带的事情了。而铂金局一下的段位只要是有那么一两个打的好的，就可以很轻松的带节奏了，有了这两个人带节奏赢的几率就会很大。在铂金局你会发现一个很尴尬的事情，就是你的队友根本没法带，配合吧又配合不了。
NO.3代练太猖獗
都知道这段位比较难上，而且水特别的深。有的聪明人就不浪费自己的时间，花点钱直接找个代练多好，既省心还省事。其实这个是一个好办法，反正我就上到钻石段位，谈一个合适的价格，尽早打上去就行。我个人觉得只有进入高端局了才能更好的体验游戏，少充一款皮肤钱就够了。
中国黄金质量怎么样
总的来说还是可以的。
1、从黄金品牌来看
中国黄金是国内唯一一家黄金行业央企，中国黄金历史悠久，在1979年已经成立了，还是世界黄金协会的中国会员单位之一。中国黄金主要业务就是“中国黄金”品牌珠宝生成与售卖，在国内很多城市都可以看见中国黄金门店。
2、从黄金产品来看
中国黄金的黄金产品主要分为以下几种：
金锭牌号：一级：99.99% Au含量；二级：99.95% Au含量；三级：99.90% Au含量；四级：99.50% Au含量。
金锭规格：1kg 3kg 12.5kg 金粒 -200目金粉。
小金条规格：500g 、200g、100g、50g、30g、20g、10g。
3、从黄金首饰的质量来看
中国黄金的黄金质量怎么样，网友都说纯度是没问题，投资金是可以的，只是饰品金的样式做工不太好，没有周大福的做工细致，中国黄金的款式好像不太多的，而且每家店的价格都不一样，不知是什么原因，有可能是因为加盟店，不是连锁店，所以每家店的价格可能不一样，金条倒是可以，貌似他家的价格低。
巴金原名怎么读（巴金字芾甘读什么）
巴金原名怎么读
原名李尧棠
字芾甘
巴金的简介：
巴金，原名李尧棠，另有笔名有佩竿、极乐、黑浪、春风等，字芾甘。汉族，四川成都人，祖籍浙江嘉兴。中国作家、翻译家、社会活动家、无党派爱国民主人士。巴金1904年11月生在四川成都一个封建官僚家庭里，五后，巴金深受新潮思想的影响，并在这种思想的影响下开始了他个人的反封建斗争。1923年巴金离家赴上海、南京等地求学，从此开始了他长达半个世纪的文学创作生涯。
巴金在后撰写的《随想录》，内容朴实、感情真挚，充满着作者的忏悔和自省，巴金因此被誉为“二十世纪中国文学的良心”。
巴金的文学思想：
巴金文学思想的核心为：真与善。这两点之间，“真”是巴金文学思想的生命，是核心，“善”是巴金文学思想的基点，是价值。巴金文学思想中的善是人的绝对自由追求的价值观，这主要得益于他早期所接触的无政府主义思想。无政府主义思想提倡个体之间的自助关系，关注个体的自由和平等。而巴金处女作的《灭亡》则把他反专制的憎和对人类的爱的这两面作了非常青春激情的表述，而后的《家》则更为直接的体现了他对限制个人自由的封建的主义的无情的控诉。后期，《火》三部曲、《第四病室》、《憩园》、《寒夜》，都体现了对40年代中国社会黑暗的揭露与批判。《火》对抗战的直接描写，《第四病室》对社会底层黑暗的揭露，《憩园》对不平等社会的反思，《寒夜》对社会黑暗的控诉。到了晚期的巴金对于“善”的思考则更加带有更明确的社会内涵，这个内涵，主要是通过对的反思来体现，即反对文化专制、反对长官意志、反对粉饰现实、忏悔自己精神上的软弱，认为整个民族都应该忏悔和反思。于是他也响亮地提出，要建立博物馆。
巴金的真实观则更为直白的体现于他的作品之中。因为巴金不同于茅盾等作家完成作品时所具有的系统性和理论性，故而他的作品唯求“真”，以“真”动人，以“真”取胜。在巴金前期的创作中，他致力于青年对家长的对抗情绪的感受，作家的真实就在于对这种感受的发掘和提炼，正如他在《激流·总序》中所说的，我有了生命以来，在这个世界上虽然仅仅二十几个寒署。”“这其间我也曾看见了不少的东西，知道了不少的事情。我的周围是无边的黑暗，但是我并不孤独，并不绝望。我无论在什么地方总看见那一股生活的激流在动荡，在创造它自己的道路，通过乱石碎山中间。”作家以其二十多岁的青年的眼睛所看到的生活的激流，所感觉到的爱恨痛苦，通过巴金式的真实的感受体现在里面，这就是青年的真实感受。在这里，违反这生活的激流的就是假的，适应这生活的激流的就是真的，就会被巴金体现在《激流》三部曲中。巴金后期创作，这种真实观发生了一个变化，这个变化在于其理性选择的加入，即对40年代中国社会的思索及对这种思索的感受。《寒夜》是其中的一个典范。《寒夜》的深刻性在于其真实性，这种真实可以说是残酷的真实，即以好人对好人的残忍来体现出生活的真实，制造了好人与好人之间的悲剧。
巴金字芾甘读什么
芾甘读音为fú，gān，是著名作家巴金的字。
巴金，原名李尧棠，另有笔名有佩竿、极乐、黑浪、春风等，字芾甘。汉族，四川成都人，祖籍浙江嘉兴。中国作家、翻译家、社会活动家、无党派爱国民主人士。
巴金1904年11月生在四川成都一个封建官僚家庭里，五后，巴金深受新潮思想的影响，并在这种思想的影响下开始了他个人的反封建斗争。1923年巴金离家赴上海、南京等地求学，从此开始了他长达半个世纪的文学创作生涯。
扩展资料：
一、芾是一个汉字，读作fèi、fú，本意是指小树干及小树叶，引申义是草木茂盛。该文字在《国风》和《诗经》等文献均有记载。
二、甘字，有几种意思：
1、甜，味道好：～甜。～苦。～冽。～落。～之如饴。同～共苦。～旨。
2、美好：～雨。～霖。
3、自愿，乐意：～愿。～拜下风。
4、甘蔗
5、姓氏
巴金作者简介
巴金，字芾甘，四川成都人，祖籍浙江嘉兴。原名李尧棠，现代文学家、出版家、翻译家。同时也被誉为是“五四”以来最有影响的作家之一，是20世纪中国杰出的文学大师、中国当代文坛的巨匠。著书颇丰，代表作品主要有《家》《春》《秋》。巴金被认为代表着中国大陆知识分子的良心，巴金晚年提议建立中国现代文学馆和博物馆。巴金晚年患有多种疾病，曾经要求安乐死。
身份：文学家、翻译家、出版家、作家
定位、评价：思想家
巴金
原名李尧棠、字芾甘，笔名佩竿、余一、王文慧等。1904年出生于四川成都的一个古老的封建官僚大家庭。
1914年巴金的母亲病逝，1917年父亲又病故，这两件事是巴金人生道路上的激变。
巴金说，父亲的死“使这个富裕的大家庭变成了一个专制的大王国。在和平的、友爱的表面下我看见了仇恨的倾轧和斗争；同时在我的渴望自由发展的青年的精神上，‘压迫’象沉重的石块重重地压着”。
这些压迫主要来自陈旧的封建家庭观念以及长辈的威权。在这虚伪的礼教的囚牢中，巴金看到了自己的兄弟姐妹在挣扎、受苦以至死亡。于是，他心中燃起了“憎恨”的火苗。“接着‘爱’来的就是这个‘恨’字。
从封建的大家庭出走：
五爆发，唤醒了巴金。各种广泛传播的“主义”与思潮，在巴金眼前展开了一个崭新的世界，而最先打开少年巴金心扉的是无政府主义。1923年，巴金从家中出走，离开闭塞的四川去到上海、南京求学。
“五四”运动时，巴金就读于成都外国语专门学校。1923年从巴金随兄离开四川，赴上海、南京、北京等地求学。1927年初赴法国留学，写成了处女作中篇小说《灭亡》，发表时始用巴金的笔名。
“巴金”这个笔名，就是“安那其主义”者巴枯宁和克鲁泡特金两人名字中之一字合成的。
1931年的《家》是巴金前期的代表作，也是我国现代文学史上最卓越的作品之一。巴金因此被鲁迅称为“一个有热情的有进步思想的作家，在屈指可数的好作家之列的作家”。
巴金于1938年和1940年分别出版了长篇小说《春》和《秋》，完成了《激流三部曲》。1940年至1945年写作了“抗战三部曲”。一九四四年，四十岁的巴金与萧珊在贵阳郊外的“花溪小憩”结婚。
新中国成立后，巴金曾任全国文联副主席、中国作家协会主席、中国笔会中心主席、全国政协副主席等职，并主编《收获》杂志。
1966年“”开始，巴金受到上海市文联“造反派”批判。
1978年，在香港《大公报》开始连载散文《随想录》。1985年出版《随想录》，并首倡建立了中国现代文学馆。《随想录》使巴金被认为是敢于讲真话，并具有忏悔意识的作家。
巴金还是获得国际性荣誉最多的一位中国作家。
1981年获得意大利但丁学会颁给的国际荣誉奖。
1983年获得法国荣誉军团奖章。
1999年国际编号8315的小行星被命名为“巴金星”。
2003年11月25日，授予了他“人民作家”的荣誉称号。
编辑于2020-05-30
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巴金简介
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巴金的简介？
巴金的故事和巴金简介：巴金，原名李尧棠，字芾甘。四川成都市人，1904年11月25日生于成都一个旧式的大家庭中。1920年秋巴金进入成都外国语专门学校读书，在“五四”影响下，大量阅读西方文学和社会科学著作，尤其受到社会主义思潮中无政府共产主义理论的影响。1921年与朋友一起参与半月社和均社等社会团体的工作，1922年开始发表诗歌创作。1923年4月离开成都，到上海、南京等地，并在东南大学附中读完中学。1925年与朋友组织民众社，办《民众》半月刊，并从事无政府主义的理论探索和社会运动。1927年巴金赴法国巴黎求学，这期间积极参与营救被美国政府陷害的意大利工人领袖萨坷、凡宰特的国际性活动，并受其影响写作了中篇小说《灭亡》，歌颂为理想而献身的革命青年。1929年回国后，因无政府主义运动已经失败，将绝望与愤怒的心情寄托于文学虚构。所创作的小说有两大主题：一是探索青年人追求理想和信仰的道路，代表作有《新生》、《爱情的三部曲》等；二是揭露封建家庭制度的弊害，以影射社会专制制度的罪恶，代表作有《春天里的秋天》、《激流三部曲》，热烈、真诚，文字带有强烈的感彩，产生了重大的社会影响。巴金于20世纪30年代起在上海定居，又不断到南方和北方去旅游，写下了大量的散文游记。1934年秋去日本，写作小说《神》、《鬼》、《人》，风格渐趋平和稳健。1935年回国参加朋友创办的文化生活出版杜，任总编辑。编辑了《文学丛刊》、《译文丛书》、《文化生活丛书》等大型丛书，在发现文学新人，推荐优秀作品方面，为20世纪30-40年代的新文学事业做出积极的贡献。抗战爆发以后，辗转于广州、桂林、上海、重庆等地，将理想融入知识分子的民间出版事业。抗战后期创作风格转变，以描写现实生活中的小人物为主，表现出深厚的人道主义，代表作有中篇小说《憩园》、《第四病室》、《寒夜》等。1946年返回上海定居。1949年以后，历任全国文联三、四届副主席，中国作协副主席、主席，作协上海分会主席、名誉主席，上海市文联主席，《收获》和《上海文学》主编，历任第一、二、三届代表，第五届常委，第六、七、八、九届全国政协副主席等职。现任中国作协主席、全国政协副主席。多次出国访问，创作了大量散文游记，以及反映朝鲜战争的短篇小说集《英雄的故事》、《李大海》等，以歌颂新的时代和歌颂英雄为主调，并与作家靳以创办合编大型文学刊物《收获》。1958年到1962年，《巴金文集》14卷陆续由人民文学出版社出版。中遭到迫害，以致失去爱妻。1973年起悄悄翻译俄国民主革命家赫尔岑的回忆录《往事与随想》。1978年""结束后，以沉痛的心情反思知识分子在20世纪所走过的道路和教训，并以个人为解剖对象，写作了五卷《随想录》，总结的历史教训，挖掘知识分子心理缺陷，提倡建立中国现代文学馆和博物馆，写得沉重、真诚、深刻，被文化界誉为是"一部说真话的大书"。巴金1982年获意大利"但丁国际奖"，1983年获法国"荣誉军团勋章"，1984年获香港中文大学荣誉文学博士学位，1985年获美国文学艺术研究院外国院士称号，1990年获前苏联"人民友谊勋章"，1990年获日本福冈"亚洲文化奖创设特别奖"，1993年获亚洲华文作家文艺基金会的"资深作家敬慰奖"，1998年获第四届上海文学艺术奖杰出贡献奖。巴金晚年出版随笔集《再思录》、整理出版《巴金全集》、《巴金译文全集》等。由于在思想上和文学上的突出成就，也由于在20世纪中国知识分子道路探索上的典型性，80年代以后一直成为学术界研究中国20世纪文学和知识分子道路的重要对象，自1989年起，全国共召开过四届巴金国际研讨会，出版过十几种研究年谱、传记和理论专著。摘自《名人名言网》
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巴金生平简介50字以下
巴金，男，汉族，四川成都人，祖籍浙江嘉兴。巴金原名李尧棠，是中国作家、翻译家、社会活动家、无党派爱国民主人士。巴金在后撰写的《随想录》，内容朴实、感情真挚，充满着作者的忏悔和自省，巴金因此被誉为“二十世纪中国文学的良心”。
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巴金的资料简介—找答案，就来「问一问」
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巴金，简介？
巴金，原名李尧棠，另有笔名有佩竿、极乐、黑浪、春风等，字芾甘。汉族，四川成都人，祖籍浙江嘉兴。中国作家、翻译家、社会活动家、无党派爱国民主人士。巴金1904年11月生在四川成都一个封建官僚家庭里，五后，巴金深受新潮思想的影响，并在这种思想的影响下开始了他个人的反封建斗争。1923年巴金离家赴上海、南京等地求学，从此开始了他长达半个世纪的文学创作生涯。巴金在后撰写的《随想录》，内容朴实、感情真挚，充满着作者的忏悔和自省，巴金因此被誉为“二十世纪中国文学的良心”。巴金文学思想的核心为：真与善。这两点之间，“真”是巴金文学思想的生命，是核心，“善”是巴金文学思想的基点，是价值。巴金文学思想中的善是人的绝对自由追求的价值观，这主要得益于他早期所接触的无政府主义思想。无政府主义思想提倡个体之间的自助关系，关注个体的自由和平等。而巴金处女作的《灭亡》则把他反专制的憎和对人类的爱的这两面作了非常青春激情的表述，而后的《家》则更为直接的体现了他对限制个人自由的封建的主义的无情的控诉。后期，《火》三部曲、《第四病室》、《憩园》、《寒夜》，都体现了对40年代中国社会黑暗的揭露与批判。《火》对抗战的直接描写，《第四病室》对社会底层黑暗的揭露，《憩园》对不平等社会的反思，《寒夜》对社会黑暗的控诉。到了晚期的巴金对于“善”的思考则更加带有更明确的社会内涵，这个内涵，主要是通过对的反思来体现，即反对文化专制、反对长官意志、反对粉饰现实、忏悔自己精神上的软弱，认为整个民族都应该忏悔和反思。于是他也响亮地提出，要建立博物馆。巴金的真实观则更为直白的体现于他的作品之中。因为巴金不同于茅盾等作家完成作品时所具有的系统性和理论性，故而他的作品唯求“真”，以“真”动人，以“真”取胜。在巴金前期的创作中，他致力于青年对家长的对抗情绪的感受，作家的真实就在于对这种感受的发掘和提炼，正如他在《激流·总序》中所说的，我有了生命以来，在这个世界上虽然仅仅二十几个寒署。”“这其间我也曾看见了不少的东西，知道了不少的事情。我的周围是无边的黑暗，但是我并不孤独，并不绝望。我无论在什么地方总看见那一股生活的激流在动荡，在创造它自己的道路，通过乱石碎山中间。”作家以其二十多岁的青年的眼睛所看到的生活的激流，所感觉到的爱恨痛苦，通过巴金式的真实的感受体现在里面，这就是青年的真实感受。在这里，违反这生活的激流的就是假的，适应这生活的激流的就是真的，就会被巴金体现在《激流》三部曲中。巴金后期创作，这种真实观发生了一个变化，这个变化在于其理性选择的加入，即对40年代中国社会的思索及对这种思索的感受。《寒夜》是其中的一个典范。《寒夜》的深刻性在于其真实性，这种真实可以说是残酷的真实，即以好人对好人的残忍来体现出生活的真实，制造了好人与好人之间的悲剧。
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巴金生平简介
巴金，男，汉族，四川成都人，祖籍浙江嘉兴。巴金原名李尧棠，另有笔名佩竿、极乐、黑浪、春风等，字芾甘，中国作家、翻译家、社会活动家、无党派爱国民主人士。巴金1904年11月生在四川成都一个封建官僚家庭里，五后，巴金深受新潮思想的影响，并在这种思想的影响下开始了他个人的反封建斗争。1923年巴金离家赴上海、南京等地求学，从此开始了他长达半个世纪的文学创作生涯。巴金在后撰写的《随想录》，内容朴实、感情真挚，充满着作者的忏悔和自省，巴金因此被誉为“二十世纪中国文学的良心”。
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巴金和冰心奶奶是情侣吗
巴金和冰心奶奶不是老伴。“老伴”，老年夫妻相互之间的称谓，指此生离不开的爱人，是一种亲情、伴侣关系。而巴金和冰心奶奶之间是友情，属于一种知己关系，不能称为“老伴”。
巴金人物简介
巴金，本名李尧棠，字芾甘，笔名除巴金外，还有王文慧、欧阳镜蓉、黄树辉、余一等。
巴金文学思想的核心为：真与善。这两点之间，“真”是巴金文学思想的生命，是核心，“善”是巴金文学思想的基点，是价值。
1990年，巴金获得苏联人民友谊勋章，同年获第一届福冈亚洲文化奖特别奖。2003年11月，巴金被授予“人民作家”荣誉称号。
巴金激流三部曲
《激流三部曲》，包括《家》、《春》、《秋》。
《家》是巴金创作的激流三部曲中的第一部，作品取材于中国的一个封建的大家庭，通过这个大家庭的没落与分化来描写封建宗法制度的崩溃和革命潮流在青年一代中的激荡，这部作品奠定了巴金在中国文坛中的巨匠地位。
《春》是巴金《激流三部曲》中的第二部，主要展现了封建家庭内部的罪恶、迂腐、丑陋和对青少年的迫害，并号召青少年能勇敢走出封建制度的囚笼，大胆追求民主与自由。《春》与激流三部曲第一部《家》虽然反映的主题是一致的，但在内容上两者是有区别的。
《秋》是中国作家巴金创作的一部长篇小说，是激流三部曲之一，这部长篇巨制蜚声海内外，通过一个大家庭的没落和分化，描绘出封建宗法制度的崩溃和革命潮流在青年一代中掀起的改变旧生活的故事。
扩展资料：
巴金留学法兰西期间，就已萌生了创作《家》的心思。但当时拟以“春梦”为小说名，他在《关于〈激流〉》的文章里说，自己出生在专制的封建大家庭里，“那十几年的生活是一个多么可怕的梦魇！”表面上富裕繁华热闹，却上演着一出出闹剧、悲剧，终于走向衰亡，犹如黄粱一枕。
1931年初，上海《时报》约巴金写一部长篇小说，拟每日连载，他于是开始了《春梦》的创作。
写完《总序》，巴金考虑书名用《春梦》不甚妥当，改名为《激流》。随之在《关于〈激流〉》中申述理由：决定把《春梦》改为《激流》。故事虽然没有想好，但是主题已经有了，我不是在写消逝了的渺茫的春梦，我写的是奔腾的生活的激流。
当年4月18日，《激流》开始在《时报》上连载，吸引了广大读者。年底完稿，次年5月刊登完毕。
1933年5月，《激流》送上海开明书店出版前，巴金酝酿再度改名，定名为《家》。这是因为“我还有许多话要说，有好些故事要讲，我还可以把小说续写下去”。他在《后记》中告诉读者：“已经发表的《激流》，只是它的第一部《家》，另外还有第二部，写社会，写主人公觉慧到上海以后的活动。”
由开明书店出版的《家》，封面的正中偏上，黑底方框里，一个大大的白色“家”字作为书名，方框上面四个小字“激流之一”。到1940年5月，巴金继创作了《春》后，又完成了《秋》，《家》、《春》、《秋》并称为《激流三部曲》，《家》成了《激流》之一。
百度百科——激流三部曲
百度百科——家
百度百科——春
百度百科——秋）
参
《我是个妈妈，我需要铂金包》：全世界妈妈们的“集体焦虑症”
在成为母亲之前，我算是一个简单纯粹的，没心没肺的人。
唯一的兴趣就是研究自己的专业——人类的群体行为和群体心理。
做了10年的人力资源，在体制内外、民企私企外企，见识了无数人，越发觉得“人”实在复杂又有趣。
我们自视甚高，却又极度缺乏安全感。
我们身上太多的矛盾。
有时候我觉得： 人和人之间的区别之大，甚至超过人和猪之间的区别。
有时候我又会发现： 人类最本质的共性，依然深刻地影响着我们，让我们保持着紧密的联系。
当我成为了两个孩子的母亲后，我发现：“母亲”，更是复杂人类中，最为矛盾、最为有趣的群体。
因为我自己的改变就是巨大的：
我开始关心空气和水的质量、食品健康、餐具材质，我会抽时间学一些以前从没想过的知识，中医养生、按摩推拿......我也开始变得焦虑、常常“玻璃心”。
我开始关注描绘“母亲”这个群体的书籍。最近翻阅的这本《我是个妈妈，我需要铂金包》，就是非常有趣的一本书。
最初接触到这本书，是因为书的主题——“解密”世界上最富有的妈妈们，究竟过着怎样的生活。
这让我联想起美剧《GOSSIP GIRL（绯闻女孩）》。
同样是描绘世界上最富有人群的聚居地——美国纽约上东区，最有钱有颜的女性，最不为人知的私密生活。
“八卦类？可以当做闲书看看吧。”是我最初的想法。
然而，当我真正拿起书，看到书的副标题“一个耶鲁人类学博士的上东区育儿战争”，我才发现，这绝不是一本简单的“八卦闲书”。《虎妈战歌》作者蔡美儿的一句“我爱死这本书”，让我更加好奇。
三天之后，当我读完这本书，我更加确定了：我会把这本书，列在给两个女儿的《必读书目》当中。
这本书的作者薇妮斯蒂，是一位文化研究博士。她专门研究史前时代的人类家庭生活，还拥有灵长类动物（我们人类的近亲）以及人类学（我们社会学的近亲）领域的深厚研究背景。
最重要的是，她和家人搬到上东区，历经6年时间，从被排斥被冷落的“外乡底层人”，逐渐融入、跃迁，成为这个群体的一员。
她的亲身研究，让这份人类学的田野调查充满了温度，我们可以从里面看到社会价值观、财富、外貌、丈夫、孩子等，对于一位女性的影响。
这位敏感的、聪慧的母亲，用最爱憎分明的坦白态度，和最有趣的故事（也包括动物们的故事），破译出最本质的人性。
我想，所有的母亲，所有的女孩（也是未来的母亲），都应该看看这本书。
01? 对孩子的一切负责？
在以狩猎和采集为生的史前时代，女性组成庞大的人际网络，所有人一起照顾“我们大家”的孩子，不分你我。
直到今天，世界上的某些地区还依然保留着类似的行为模式，比如亲戚们、邻居们会互相照看彼此的孩子。
然而，随着社会高度分工，我们不再需要如此紧密地依赖彼此，我们可以借助各种资源来实现养育过程，整个社会，转向 抢夺资源、积累资源，为自己寻求未来最大保障的竞争之中。
对世界上绝大多数的母亲来说，在自己的小家庭里，甚至只靠自己一个人来养育孩子，变成了司空见惯的事情。
在这种背景下，母亲的职责，转变成：
对自己孩子的一切负责。
可是，一个人怎么可能完全负责另一个人的人生？
当我们了解了人类曾经“共同养育”的历史，就能很明显地看出，这份强加的“责任”只是近代生产关系下的新兴产物，和真理完全扯不上边。
更重要的是，母亲们只被扣上了“负责”的帽子，却没有人告诉我们该怎么“负责”。
我们就像一个大型综合百货的总经理，被要求对公司一切经营成果负全责，却没人告诉我们，该何去何从？成功的标准是什么？
没人指导，没人帮助，甚至没人评论，我们只知道自己要单打独斗，却不知道什么做得对，什么做得不对。
独自养育，为母亲们带来了第一层焦虑。
从学区房到社交圈，孩子的每一步，仿佛都不能踏错。
正如书中写道，全世界的妈妈都一样：
每天都在焦虑自己是不是做得不够好，不够多，生怕对孩子的未来造成影响。
有人说，不是还有保姆吗？
全球最富裕的上东区，应该拥有着全世界最专业的顶尖保姆吧？
说的不错。
只可惜，依赖于合同关系的保姆和女主人之间，极少拥有真正意义上的“合作”关系，而是另一种“积累资源”的竞争关系。因为它缺少情感联结。
真心为雇主考虑的保姆可遇而不可求，更多的保姆，拿着高薪、随主人乘坐私人飞机四处游玩，却在家庭事务上指手画脚，或者对女主人充满嫉妒。
从我个人的感受来看， 这个世界越来越缺少纯粹而无私的“合作关系”。
比如“我们合作开一家公司”，“我们”很可能为股权分割而大打出手，如果只是“合作开一家煎饼店”，“我们”也会对谁投入的时间、资源更多而斤斤计较。
像史前时代那样：看到“你”的宝宝饿了，“我”就自然而然抱过来哺乳的事情，只能深埋在人类泛黄的史书中了。
02 我们与善恶的距离
人类不断在智能的道路上进步。
我们看起来似乎更能应对未知，更能掌握人生。
然而，爱因斯坦曾这样描绘“有知与未知”的关系：
划一个圈，一个人所知道的东西是圈子的里面，无知的东西是圈子的外面。
换句话说，一个人知道得越多，他所知道的未知也就越多。
苏格拉底则更加精辟：
我唯一知道的，就是我一无所知。
同样的，当我们能掌控的更多之后，我们知道自己所不能掌控的，也就更多了。
我们不但不能掌控别人（无论是父母、丈夫还是孩子），甚至无法完全控制我们自己。
我们更无法掌控健康和生命。
在意气风发时，我们常常自信到自大，仿佛自己是刀枪不入的超人，我们不停竞争、抢夺（即便是用看起来最温和的方式）；
在面对无法掌控的脆弱时，我们，才反而更像一个真正的人类。
在书中，薇妮斯蒂描绘了自己流产的痛苦经历。
就在她为孩子起好名字，准备好婴儿房，设想好未来的一切时，却被告知，孩子的流产，没有任何挽回的余地。
在崩溃痛苦之中，她惊讶地发现，因为流产，那些原本冷漠、傲慢，拒她于千里之外的富豪太太们，反而开始真心地关心她。
长期无法融入上东区富太太圈子的她，甚至因为流产，而交到了朋友。
听起来是不是很讽刺？
一位受了重伤的脆弱母亲，激发了人们内心深处的母爱，和久远之前属于“人类”的同伴意识。
我们需要生存，因此会有竞争、冲突的恶；
然而我，我们又需要爱，需要彼此依赖，这才产生了峰回路转、不期而遇的善。
我们和善恶的距离，正如老祖宗所说的：
善恶皆在一念之间，一念成魔，一念成佛。
03“从众心理”和同质化竞争
我们刚才说道，为了更好地生存下去，我们需要时刻战斗，不断积累比别人更多的资源。
因为贫富是一个相对概念，当大家都拼命挣钱时，我们唯有挣得更多，才算是有积累。
竞争，成为了头等大事。
但是，从社会学的角度来看，我们人类，天生又是群居动物，顽强的“从众心理”是刻在我们骨子里的本性。
因此，我们想要的，总是那么雷同。我们的竞争，也总是充满了同质化。
我们从书里能看到太多例子：上东区最富裕的女性，追求着同样的身材，用着同品牌的物品，跳着同样的舞步，用同样的标准衡量该和谁结盟，也用同样的流程对待新的“入侵者”。
薇妮斯蒂初入上东区时，被忽视、被排斥，她虽然感到愤怒，但是作为一个理性的学者，她清楚地知道：
人科动物要是没有归属感，不能真正融入群体，就会迷失自我。
而作为一名母亲，她又坚定地表示：
为了自己，也为了孩子，我渴望融入......我就此误入歧途。在恐惧的胁迫下，从原本的旁观者变成体制的拥护者。
因为从众，让我们感觉更安全。
我们的从众行为，一直延伸，覆盖了我们生活中的一切，包括孩子。
正如上面所说，我们现在必须“独自”养育孩子，但是我们骨子里还有着“集体养育”的基因，我们忍不住要关心：
其他人是怎么养孩子的？为什么她的孩子看起来更聪明，更强壮？
我们要竞争，所以需要比较；
我们骨子里的“集体养育”和“从众”，却在呼吁着：小心警惕、认真看看其他的妈妈怎么做。
这是母亲们的第二层焦虑。
人类最初的自然分工，其实是一种进化。
有的人擅长狩猎、有的人则更适合耕种，自然分工，是为了整个人类更好地繁衍。
然而，随着工业社会到来，标准化的生产流程要求熟练的工人，并催生了现代教育体系。在这套教育体系下，我们的孩子成为了高智商的“新工人”，看似不同的孩子们，却拥有极其相似的经历、能力和价值观。
在国内，很多父母常说，“应试教育的大背景下，孩子学得太苦，如果有机会，我一定让孩子出国。”
实际上，这只是一种理想主义。
耶鲁大学教授威廉·德雷谢维奇在《优秀的绵羊》中早已提及，即便是我们以为最顶尖的美国常春藤盟校，也不是理想国，他们一样面临着教育的困境，甚至沦为了特权阶级的工具。
（在之前的文章中，我也和大家分享过这本《优秀的绵羊》。）
今天，全世界都在说着创新，都在呼吁着，说要激发每个人独特的潜能，但同质化的教养方式、同质化的评价标准，却让事实与理想背道而驰。
所以，我一直都认为：
培养孩子，是农业而不是工业，是真正的“看种子施肥”而不是“流水线作业”，我们要看季节，看花期，我们需要等待。
04 最好的亲子关系
人们把竞争精神延续到孩子身上，而养育孩子的重责，往往被安放在母亲身上，无论是上东区的富豪太太们，还是我们中国最为勤劳能干的超级职场妈妈们，都被套在“为孩子的一切负责”的枷锁下，独自奋斗着，观察着，警惕着，生怕自己少做了什么，做错了什么，以至于耽误了孩子。
香港的纪录片《没有起跑线》，让我们看到香港的母亲们，已经开始计划怀孕时间，以便于让“未来”的孩子能出生在合适的月份，赢在前。
这和书中上东区妈妈们的计划怀孕，如出一辙。
有人会问，是不是经济越发达的地区越是如此？
也许，以前是的，但是在无边界的网络时代，没有一位妈妈可以逃离这样的大背景。
贫困地区的妈妈，也一样，甚至更加强烈地渴望突破阶层，而孩子几乎是她们唯一的希望。如果有人说她们不重视教育，那只是因为她们连基本的生计都无法维持。只要她们尚有一丝余力，相信也一定会用在“教育孩子”这个刀刃上。
然而，各种育儿理念，就像我们小时候背诵的名人名言，总存在矛盾。
这位专家说“ 要从小让孩子学会独立，因为这是一种习惯，是一种需要长期练习的技能 ”，那一位却说“ 要先给孩子无条件的爱，只有给了足够的有安全感，孩子长大了才能更独立 ”；
这位教授说“ 当孩子不知为何大发脾气时，要首先给他一个拥抱，安抚他的情绪。 ”，另一位则说“ 当孩子无故吵闹时，请先让孩子用自己的方式释放情绪。 ”
都对，又都不对。
因为我们每个人，都有自己的个性和气质，每个孩子，也有他独特的理解方式。
同一种境况下，即便使用同样的处理方式，也不会得到完全相同的结果。
没有绝对正确。
那么，到底应该如何养育孩子？
在这本书里，薇妮斯蒂分析了史前时代的人类家庭，指出了两个有趣的现象。我想，可以给我们提供关键的参考。
首先，问你一个问题：
你觉得，在史前时代，一位母亲平均多久会生育一个孩子？
3年？2年？还是1年？
从理论上说，人类的避孕手段有限，应该会一个接一个，不停地生孩子吧？
然而，事实并非如此。
据研究，当时的人们，平均间隔4-5年才生育一个孩子。
这是因为女性也需要狩猎，她们劳累且营养不足，瘦弱的身体自动减少了排卵频率。
接着，第二个问题：
你觉得，在危机四伏的史前时代，做一个成人比较安全，还是做个孩子比较安全？
按照常理，在恶劣的生存条件下，婴儿当然应该快快长大，脱离危险的孩童时期，成为一个成熟的大人，赶紧外出狩猎，获取食物吧？
然而，事实再一次偏离了我们的想象。
大概在一百万年前，人类的孩童期凭白多出了6年。
换句话说，人类推迟6年进入成年。
为什么？为什么要停留在危险的孩童期？而不是快快长大？
那是因为：每隔4-5年，妈妈就会生下一个新的弟弟妹妹，而所有的大孩子，都需要帮助照顾年幼的弟弟妹妹，让更多的成员生存下来。
这是很朴素、很自然的一件事，就如同我们父母这一代，都是老大带老二，老二带老三，老三带老四，一起长大一样。
这两个现象解释了一个关键的本质，那就是——孩子天生愿意，而且擅长模仿。
他们渴望学着父母的样子，照顾弱小的弟弟妹妹，或者帮助做家务，他们渴望围着爸爸妈妈，学习本领，得到肯定。
然而，现在的一切却倒过来了，不是孩子围着父母，而是父母围着孩子。
正如薇妮斯蒂所说：
在我们的世界，孩子时大人的“工作”，大人的生活绕着他们的需求打转，而不是孩子绕着大人转。
拿最简单的学吃饭来说。
众星捧月般把孩子团团围住，为孩子盛好饭菜，喂进嘴里，确实可以让孩子吃进我们希望他吃的食物、可以管饱管够、可以保证衣服干净、地板干净、碗不会破。
但唯一无法做到的，是让孩子成长。
所有渴望让孩子成为独立的，有能力承担自己的人生的父母，都应该想想，比起孩子的成长，可能弄脏的地板、弄破的碗又算什么。
所以，我想，太阳和地球的关系，应该是亲子之间最好的关系。
太阳，给地球带来光和温暖，是地球生命最初的源泉，正如我们为孩子带来最初的爱和资源；
太阳，有足够强大的引力，吸引地球在轨道上公转，正如我们的不断进取，吸引孩子尊重我们、靠近我们；
太阳，永远和地球保持距离，不会让地球热到融化，不会撞击毁灭地球，正如我们要给孩子“自转”的空间，让孩子也有“四季”、有“昼夜更替”的自由，才能生长出属于自己的“花草树木”。
真正让亲子双方都获益的方法：是父母积极进取，孩子有样学样，一起成长。
薇妮斯蒂在书中说：
这世界就像一个剧场，当前排观众站起来的时候，后排观众也不得不这样做。
所以这个世界上很难找到一个不焦虑的妈妈。
我却更乐观一些。
想想，全世界最富有的妈妈们，也在为健康、财富、家庭、孩子、身材而苦恼，我们还有什么好沉重呢？
正因为大家都焦虑，所以我们更明确的知道：人类的本质是相通的，而焦虑，也是其中不可避免的一种。
就好像：
在人人都是亿万富翁的世界里，其实没有富翁；
在人人都焦虑的世界里，焦虑也就算不上什么大事了。
不是吗？
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